El asesino en masa y los homicidios multiples

El 17 de abril de 2007 pasara a la historia criminal como el día que se batio un nuevo, siniestro, triste y absurdo record. Un asesino violento trepa al podium del mayor asesino en masa en la historia norteamericana, obteniendo la medalla de oro al precio de 32 víctimas inocentes.

Wayne Chiang se ha ganado el ridiculo título criminal, expedido, en esta ocasión, en una universidad de Virginia. Con la atroz masacre este estudiante surcoreano se convierte en el mayor asesino en masa, no confundir con un serial killer ni un spree killer, de Estados Unidos. ¿Pero que es un asesino en masa?

El asesino en masa

Un asesinato masivo o masacre es un asesinato cuya característica es en un mismo acto se asesina a un gran número de víctimas, de manera simultánea o dentro de un lapso de tiempo corto. Puede ser cometido por individuos u organizaciones.

El asesinato masivo es distinto del asesinato en serie, en tanto en cuanto los asesinos en serie pueden tener numerosas víctimas, pero éstas son provocadas por una serie de actos diferentes en momentos distintos.

Los mayores asesinatos en masa en la historia han sido intentos de exterminar grupos enteros o comunidades de personas, frecuentemente en las bases de la etnicidad o religión. En los tiempos modernos tales eventos son algunas veces descritos como genocidio. Aunque algunos consideran que el "genocidio" puede existir donde hay una intención o plan para exterminar a un grupo en particular y que asesinar no es una condición necesaria, en contraste "asesinato masivo" consiste actualmente en el asesinato de un elevado número de personas.

Fuera de un contexto político el termino "asesinato masivo" refiere al matar un número elevado de personas al mismo tiempo. Ejemplos incluirían disparar un arma de fuego en contra de una multitud en el curso de un robo, o incendiar una locación donde haya una multitud. Este es un termino ambiguo, similar al de asesinato en serie o "spree killing" (matanza de juerga).

El USA Bureau of Justice Statistics define al asesinato masivo como aquel que implica "el asesinato de 4 o más víctimas en una locación en un evento".

La mayoría de los asesinos masivos caen dentro de tres categorías: aniquiladores de familias, individuos con trastornos mentales, y trabajadores disgustados.

En lo que se refiere al término trabajadores disgustados, es una nomenclatura frecuentemente equivocada, ya que la mayoría de los asesinos masivos son ex-trabajadores que son despedidos de sus empleos y posteriormente regresan fuertemente armados y matan a sus colegas. Uno de estos casos famosos de "trabajadores disgustados" se suscitó en los ochentas en la empresa Electromagnetics System Labs en California U.S.A. cuando el programador de computadoras Richard Farley que después de ser despedido por acoso a una de sus colegas de nombre Laura Black, regreso a su lugar de trabajo con diversas armas de fuego dando muerte a siete de sus colaboradores fallando en su intento de matar a Laura misma.

Tal definición es evidentemente caduca y no cae en la lista de fenómenos de masacres en las escuelas cometidas por estudiantes tales como el caso de la masacre del instituto Columbine, donde jóvenes trstornados incursionaron en una "juerga asesina" a través de su escuela matando a estudiantes y maestros sin distinción antes de cometer suicidio. Otros ejemplos de asesinos en masa célebres son los casos de Charles Whitman y Martin Bryant.

La masacre de Columbine

Columbine es el nombre de una escuela secundaria en el Condado de Jefferson, Colorado, Estados Unidos (cerca de Littleton), tristemente famosa por la matanza que tuvo lugar el 20 de abril de 1999, 110º aniversario del nacimiento de Adolf Hitler.

Los protagonistas fueron Eric Harris de 18 años de edad (apodado Reb) y Dylan Klebold de 17 años de edad ( VoDKa). Entraron en la escuela, de donde eran alumnos, armados con 2 escopetas, una de ellas recortada, una carabina Hi-Point 9 x 19 mm, una Tec 9 semiautomática y pistolas de bajo calibre, 30 granadas caseras de mano, bombas llenas de clavos y un tanque de propano equipado con explosivos, disparando indiscriminadamente en la cafetería y pasillos de la escuela. El resultado fue la muerte de 12 estudiantes adolescentes y un profesor, y el suicidio de los autores de la matanza.

La película documental de Michael Moore Bowling for Columbine habla sobre este suceso y la proliferación de armas en Estados Unidos. Además, la película Elephant del director Gus Van Sant está basada en este hecho, obteniendo la Palma de Oro y el premio al mejor director en el festival de cine de Cannes. La pelicula Dawn Anna también toca el tema. `

Charles Whitman

Después de matar a su madre y a su esposa la noche anterior, Charles Whitman, un estudiante universitario de 25 años, disfrazado de operario de mantenimiento, subió con varias armas ocultas en su bolsa a la torre del edificio de administración de la Universidad de Texas, en Austin. Sorprendido por una familia de turistas y por un recepcionista, el joven les disparó a sangre fría y prosiguió hasta la torre de observación del piso. Desde allí, atrincherado, inició un tiroteo indiscriminado que se prolongó durante noventa y seis minutos, tiempo en el que sembró el terror ante la impotencia de la Policía por neutralizar tan letal amenaza. Antes de que fuera abatido por dos policías que pudieron ganar una zona más elevada a la suya, Whitman había matado a quince personas (una de ellas un bebe que nunca llegó a nacer) y herido a treinta y una otras, algunas desde una distancia aproximada de dos manzanas.

Charles Whitman nació y se crió en la ciudad de Florida y era el mayor de 3 hijos. Era pulcro y trabajador, monaguillo católico y uno de los exploradores mas jóvenes de los que se tenían constancia. Su padre creía en el castigo físico frecuente. Se confesaba como fanático de las armas de fuego y alardeaba de enseñar a sus hijos como manejarlas desde muy jóvenes. Charles en particular creció obsesionado con las armas de fuego y se hizo un experto tirador.

A los 18 años se alisto en el cuerpo de marines; marco 215 punto de tiro de 250 lo que le catalogó como un tirador certero. Sin embargo a menudo se metía en líos por su comportamiento agresivo, siendo degradado de cabo a soldado raso y cumpliendo 30 días por posesión ilegal de una pistola.

Durante su servicio descubrió que el ejercito le podía pagar sus estudios por lo que obtuvo una beca y en 1962 se le dio una excedencia para inscribirse en la universidad de Texas y estudiar ingeniería.

Empezó bien sacando notas altas y gozando de popularidad entre sus compañeros de estudios. En ese año Charles conoció a una profesora en practicas llamada Catherine Leisler, se casaron poco después. Parecía una pareja enamorada aunque sus amigos decían que ella temía la vena violenta de su nuevo marido. En 1963 las notas de Whitman bajaron, la beca le fue retirada y tuvo que volver con los marines. Terminó su servicio en 4 de diciembre de 1964 y regreso a Austin.

Entonces se paso a arquitectura y empezó a cargarse con un insólito numero de clases así como trabajar muchas horas para costearse los estudios. El y Katy compraron una casa en Jewel Street. Ella pudo contribuir a los gastos obteniendo un empleo de telefonista en una empresa local. Nadie podia imaginar en ese momento que poco después se convertiría en uno de los asesinos múltiples mas famoso del mundo.

Martin Bryant

El 28 de abril de 1996, un joven de larga y muy rubia melena, Martin Bryant, de 28 años, llegó al café "Broad Arrow" de Port Arthur, Tasmania, antigua colonia penitenciaria famosa en otros tiempos por la crueldad de su régimen, convertida ahora en próspero centro turístico. Era la 1,30 del mediodía, y aunque había pasado la hora del almuerzo, había numerosos clientes en el café y su aparcamiento.Bryant llevaba un par de grandes bolsas de viaje. Tomó una consumición en la terraza del establecimiento, e hizo un comentario al que el camarero no dio importancia: "Hay mucho wasp por aquí hoy" [wasp = blanco anglo-sajón protestante]. Poco después, insistió, comentando la escasez de turistas japoneses.Tras tomar su consumición, Bryant entró en el café. Abrió una de las bolsas y sacó una cámara de vídeo que colocó sobre una mesa. Lo siguiente que sacó fue un fusil semiautomático con el que empezó a disparar sobre los clientes. En minuto y medio, había matado a veinte y herido a doce. Con sólo 29 disparos. Algunas balas atravesaron a las víctimas, hiriendo también al que estaba detrás.

Tras este primer asalto, Bryant salió al aparcamiento, donde había mucha más gente, que había oído los disparos y no sabía qué estaba ocurriendo. Lo averiguaron enseguida, a su propia costa. Bryant abrió fuego de nuevo, tan metódicamente como antes, eligiendo a sus víctimas y apuntando con precisión. Un grupo de turistas buscó refugio debajo de un autobús. Bryant se agachó y los cazó en el suelo.A continuación, Bryant subió a su coche y lo puso en marcha. Al poco trecho, vio una mujer con dos niñas. Paró el coche y las mató. Poco después vio tres personas en un BMW parado. Mató a las tres y cambió de coche. El BMW le gustaba más que su viejo cacharro. Algo más adelante, había un Toyota con una pareja dentro. Metió al hombre en el maletero del BMW, mató a la mujer y continuó su camino.

Por fin llegó a un hostal llamado Seaside Cottage. Después se supo que allí le aguardaban los cadáveres de los dueños el hostal, a los que había matado antes de dirigirse al café. En el hostal tenía pensado hacerse fuerte cuando llegara la policía, pero antes se dedicó a esperar a la entrada, recibiendo a tiros a los ocupantes de los coches que iban llegando. Así murieron varias víctimas más. Al hombre del maletero lo esposó en el interior del Cottage Por fin llegó la policía. Bryant prendió fuego al BMW, que estalló cuando se acercaban los agentes. Como se suponía que había tres rehenes en el interior (el hombre del Toyota y los dueños del hostal, de los que no se sabía que estaban ya muertos), la policía descartó el asalto directo y entabló negociaciones con Bryant. Durante las negociaciones, Bryant mató a su rehén. Ya de madrugada, incendió el hostal y salió con las ropas en llamas. La policía lo detuvo. Las víctimas mortales ascendían a 35. Los heridos fueron "sólo" 18. Una eficacia aterradora.En prisión, Bryant ha sufrido dos agresiones (una vez lo apuñalaron y otra le arrojaron disolvente a los ojos) y ha intentado suicidarse cuatro veces.

Otros datos personales: tiene un coeficiente intelectual muy bajo, aunque suficiente para "funcionar independientemente en la sociedad". Muy aficionado a la pornografía, le interesaba sobre todo el bestialismo. Contrataba con frecuencia los servicios de prostitutas y hacía comentarios obscenos a casi todas las mujeres. A pesar de la terrorífica eficacia demostrada, no tenía mucha experiencia con armas de fuego. En su casa tenía 200 muñecos de peluche. Su padre se suicidó en 1993.

www.manuelcarballal.blogspot.com

Con información de:

Wikipedia
Secuestroexpress.com.ar
Cristo Marcelino Ortega
Archivodelcrimen.com

- Los violadores en serie

Criminología

Resulta curioso que cuando se comparan casos de grandes delincuentes del mismo tipo, se puede observar una gran similitud en sus formas de actuar y en el móvil y las motivaciones para llevar a cabo el delito.

En este caso se trata de violadores en serie, que comparándolos entre ellos, vemos que en efecto es casi una misma historia repetida varias veces, pero también se puede observar el enorme parecido que hay entre estos violadores en serie y los asesinos en serie, en los que prácticamente solo se diferencian por el hecho de que unos matan a sus víctimas y los otros no lo hacen a menos que lo vean necesario.

Estos son algunos de los violadores en serie españoles más conocidos:

EL VIOLADOR DEL ENSANCHE
El pasado jueves 17 de mayo del 2001 fallecía Francisco López Maíllo, más conocido como "el Violador del Ensanche".Tenía 37 años y en enero del año 2000 le diagnosticaron una esclerosis lateral amiotrófica, enfermedad que progresivamente le causó una inmovilidad y dificultad en el habla que lo obligó a desplazarse en una silla de ruedas.

A mediados de los 80 había sido condenado a cadena perpetua por la Audiencia de Barcelona a cumplir 592 años de prisión por haber violado a 29 mujeres, (aunque los cálculos de entonces apuntaron que las mujeres violadas pudieron ser 97, sin embargo sólo 29 denunciaron los hechos), pero sólo cumplió 13 años de cárcel por varias reducciones de la pena y desde hacía dos años y ocho meses aproximadamente se encontraba de nuevo en libertad.

Cuando salió de la cárcel, se generó, como era de esperar, una gran alarma social, porque es conocido que los agresores sexuales por norma general siempre reinciden. Por este motivo Maíllo no pudo volver al barrio barcelonés del Barral dónde antiguamente residía y tuvo que trasladarse en tres ocasiones de localidad porque cuando algún vecino lo identificaba volvía a cundir el pánico y las protestas.

Como en España no podía asentarse se desplazó hasta Europa, pero también tuvo que huir al ser difundida una fotografía suya por televisión. Finalmente, con la ayuda del Departamento de Justicia de la Generalitat se fue a la República Dominicana con un subsidio de paro de 60.000 pts mensuales donde recibió también ayuda de una congregación religiosa. Allí vivió hasta que se le descubrió la enfermedad y tuvo que regresar a España a tratarla.

Su estado de salud nunca había sido bueno. Nacido en 1963, en el seno de una familia muy humilde con domicilio en la calle San Olegario del barrio del Raval, y su adolescencia transcurrió de reformatorio en reformatorio. Se inició en el sexo a edad muy temprana en los brazos de prostitutas de su barrio y ejerció eventualmente de chapero.Fue en 1982 cuando se fechó la primera violación cometida por López Maíllo. Actuaba siempre del mismo modo: escogía a sus víctimas al azar, en plena calle o en algún local nocturno. Cuando la elegida se encontraba sola, se acercaba a ella y la tomaba por el brazo, a la vez que le colocaba disimuladamente la punta de un cuchillo o de un destornillador sobre el costado. La obligaba entonces a caminar junto a él unos metros. Simulando que se trataba del romántico paseo de una pareja de novios en plena noche, Maíllo conducía a sus víctimas hasta algún portal oscuro. Conocía los que estaban abiertos y las introducía en ellos. En otras ocasiones, acompañaba a las víctimas hasta sus domicilios. Allí obligaba a las mujeres a abrir la puerta y las violaba en su propia escalera. La policía distribuyó un retrato robot del agresor sexual, una imagen que guardaba un tal parecido con el original, que hasta su padre empezó a sospechar de él.Fue capturado y la Audiencia de Barcelona le condenó a cadena perpetua, pero se benefició de la entrada en vigor del nuevo Código Penal y de las redenciones de condena que existían por trabajo y buen comportamiento.

Los educadores de las cárceles por donde había pasado airearon que López Maíllo no quiso nunca someterse a tratamiento psicológico mientras estuvo preso. Los expertos en psiquiatría aseguraron que no estaba recuperado y que había muchas posibilidades de que reincidiera. Toda esa presión obligó al Departamento de Justicia de la Generalitat a facilitarle una salida discreta de la prisión y medios de vida si se comprometía a seguir un programa fuera de la cárcel. Curiosamente, según los testimonios de los religiosos dominicanos que le alojaron en la República Dominicana, su comportamiento fue bueno, y no reincidió en el ataque a mujeres.

EL VIOLADOR DE PIRÁMIDES
Sin duda, el mayor violador en serie que ha tenido España ha sido el Violador de Pirámides, también conocido como Arlindo Carbalho Cordero.Se le acusa de haber cometido 43 violaciones entre 1988 y 1997.Solía abordar a sus víctimas en ascensores, aparcamientos y en salidas de las estaciones de metro, luego las llevaba andando amenazándolas con una navaja hasta llegar a un descampado. Para pasar inadvertido obligaba a sus víctimas a que lo agarrasen como si fuesen novios. Todas tenían entre 23 y 45 años.No solía cubrirse el rostro, lo que ha facilitado su identificación. Pero mientras llevaba a cabo la agresión, no quería que sus víctimas le viesen la cara cuando las violaba, y les tapaba la cara con lo que tenía a mano, jerseys, camisetas o el mismo bolso de la víctima.La acusación particular rechazó los informes psiquiátricos que señalaban una enfermedad mental en el acusado argumentando que tenía una forma premeditada de planear sus asaltos y el hecho de que durante ocho años lograse sortear a la policía demuestra que es una persona hábil e inteligente.Las pruebas de ADN y las ruedas de reconocimiento lo inculparon como el violador en serie, aunque él en un principio negó los cargos. Finalmente fue condenado por la Audiencia Provincial de Madrid a una pena de 400 años, aunque lo máximo que cumplirá serán 20, por los delitos de detención ilegal, agresión sexual, allanamiento de morada y lesiones.

Aunque fue juzgado por 43 presuntas violaciones terminó autoinculpándose de 140 agresiones sexuales. Esta declaración es frecuente entre los delincuentes múltiples, que tienen un claro narcisismo criminal que compensa sus inferioridades íntimas sentidas a nivel inconsciente.

El padre era pastor y la familia vivía en la miseria. Vivían juntos padres, hijos y nietos y el ambiente era dramático y violento. Arlindo se recuerda como "el niño más pobre y más triste".A causa de su extrema pobreza se convirtió en un joven sumiso y depresivo. Tuvo diferentes trabajos, descargando camiones, guarda jurado e instalador de gas. Se casó con una joven con la que tuvo dos hijos, uno de ellos nació cuando ya estaba en la cárcel.

Su sexualidad la recuerda como confusa y desordenada, se masturbaba compulsivamente y progresivamente fue buscando estímulos como las películas pornográficas, llamadas obscenas con las que se masturbaba...Finalmente comenzó a seguir a mujeres jóvenes, según él sin intención de hacerles daño ni violarlas, sólo con el ansia de masturbarse observándolas, hasta que fue más lejos y en una ocasión amenazó a una mujer con una navaja y la agredió.

Arlindo no buscaba realmente la penetración, sino el simple hecho de eyacular, lo que demuestra una sexualidad primitiva e infantilizada. Esto es una expresión de poder y dominio a la víctima, pero también miedo al sexo.En los análisis psiquiátricos que le realizaron entre otros el médico forense y psiquiatra José A. García Andrade, mostró tener un comportamiento compulsivo y una depresión ansiosa que trataba de controlar con los impulsos sexuales.

IGNACIO ORDUÑA
En 1979 fue detenido otro hombre por intentar abusar de una niña, su nombre era Ignacio Orduña y tenía 25 años. Confesó tres crímenes y varias violaciones. Fue bautizado como el asesino de Lesseps, y aunque cumplió cadena por agresión sexual a varias ancianas, en cuanto cumplió condena volvió a reincidir. Su obsesión eran las mujeres de avanzada edad a quienes seguía a sus casas, y una vez allí les agredía y las violaba, en algunos casos provocándoles la muerte cuando éstas ofrecían resistencia.El móvil siempre era sexual, aunque en ocasiones aprovechaba para cometer pequeños hurtos en las casas de las víctimas. La motivación interna del violador venía al parecer de una obsesión que venía arrastrando desde pequeño, cuando vio los genitales de su abuela.También influyó el hecho de que su madre fuese demasiado protectora con él, y su padre muy severo, pues ambas cosas provocaron que Orduña sintiese un complejo de inferioridad muy grande hacia las mujeres que le llevaron a recrearse en un mundo imaginario en el que la única manera de destacar e imponerse era ejerciendo un dominio total en la mujer.

El examen psiquiátrico general de estos delincuentes sexuales en serie demuestra que el grupo mayoritario no presentan signos de alineación mental sino sólo algún trastorno de la personalidad y psicopatías leves, por lo tanto son jurídicamente imputables.Es un individuo que a nivel social se comporta de forma cordial, se muestra amable, educado, incluso seductor, suele ser inteligente y astuto por lo que su criminalidad pasa desapercibida a los conocidos. Cuando desarrolla su actividad delictiva es como si desdoblase su personalidad adoptando otra identidad, que en realidad es la auténtica, ya que su comportamiento social es una postura para no llamar la atención.Se ha observado que predominan los solteros, de personalidad inmadura e inestable, dependientes emocionalmente y habitualmente son hijos únicos que conviven con la madre, por general dominante.La agresión es una forma de compensar las dificultades sexuales que saben que presentan cuando intentan una relación convencional.


Son personas reprimidas sexuales, muy introvertidos, inmaduros, misóginos, con baja autoestima y dependientes afectivos de la madre o de alguna otra mujer. Como esto impide cualquier acercamiento amoroso que intentan, utilizan la violencia para afirmar su poder en un intento de aumentar su autoestima y son más propensos a llevar a cabo las agresiones cuando sufren algún tipo de rechazo o burla y se cuestiona su masculinidad.Compensan sus traumas con el acto delictivo para recuperar el egocentrismo y vanidad, pues no sólo se siente poderoso dominando a la víctima sino que también se siente inteligente pudiendo escapar de la policía. Es por este motivo que prefiere llamar la atención antes que ser ignorado y pasar a la historia como el criminal más importante de la historia, cosa muy frecuente entre algunos criminales.Es raro que presenten antecedentes delictivos de otra índole, siempre suelen tenerlos por otras agresiones sexuales o intento de agresión.El agresor no suele tener un número límite de agresiones, por lo general el límite lo determina su detención y encarcelamiento.

Como hemos visto, es difícil que un agresor sexual se reinserte en la cárcel, por lo que se están buscando soluciones para que puedan salir a la calle sin que sean una amenaza. Las soluciones que nos da la medicina para los violadores es en primer lugar las terapias psicológicas de tipo cognitivo-conductual, es decir, terapias que crean reflejos contra las conductas nocivas. Lo cierto es que ya se han ensayado y tienen mucho éxito, pero son un tanto polémicas. Algunas de ellas consisten en unas filmaciones virtuales, como unas películas que se hacen ver al agresor en las que aparece él como víctima y ve cómo le violan. Las imágenes producen una sensación de rechazo a la violación, eso es evidente, pero hay que valorar también su grado de ética.

Otros métodos son propiamente farmacológicos y consisten en aplicar los que llamamos "medicamentos agonistas", que son substancias que inhiben otras. En este caso el medicamento reduciría la secreción de la hormona masculina testosterona.La hormona masculina está vinculada a comportamientos dominantes y competitivos, incluso antisociales en algunas ocasiones.Otra manera de medicar a los agresores sexuales es a base de antidepresivos para mejorar las alteraciones en su estado de ánimo, pues se sabe que éstos sufren cambios continuos de humor y ansiedad, lo que influye a la hora del comportamiento violento.Y en muy pocas ocasiones, pero las hay y lo demuestra el ejemplo del Violador del Ensanche, es posible que el violador se arrepienta y no vuelva a cometer ningún tipo de delito, adaptándose perfectamente a la sociedad que antes despreciaba en agradecimiento a la oportunidad que le dan de volver a ser libre.



Pili Abeijón
Criminóloga

- Profaciones de iglesias y cementerios: hurto, inmigración y sectas

Criminología

Recientes informes elaborados por la policía española servirán, con toda probabilidad, para aportar nuevas pistas sobre crímenes aún sin resolver, como la brutal mutilación del cadáver descubierto en un contenedor de basura en Madrid. El cuerpo apareció decapitado, con las manos amputadas y presentaba un extraño tatuaje supuestamente satánico. Un pentáculo casi idéntico al que aparece en este tatuaje fue descubierto en un cementerio profanado en Tarragona... pero vayamos por partes.

DESAGRADABLES HALLAZGOS
"Viva Satán, la noche es negra, más negra será la suerte de quien maldiga a nuestra gente, fetiche serás pero sólo morirás, no juzgues sin saber". Estas siniestras palabras fueron halladas en julio de 1997 en la aldea pontevedresa de Morgadanes. Estaban pintadas en un espejo a los pies de un cruceiro del que también colgaba un muñeco de plástico con un cuchillo atravesado en el pecho. Bajo el espejo, una vela consumida, unas flores de tela y dos recipientes con ajos.

El descubrimiento de los macabros restos causó la suficiente preocupación entre los vecinos como para que éstos evitasen pasar por dicha encrucijada desde entonces. El "altar" permaneció intacto durante una semana, desapareciendo después tan misteriosamente como había aparecido. Ningún vecino de la villa se atrevió a tocarlo, de manera que es probable que algún "forastero" se ocupara de hacerlo desaparecer. Ni la Policía ni la Guardia Civil de Gondomar pudieron identificar al responsable de su autoría. Sin embargo, no era la primera vez que las fuerzas del orden se enfrentaban a extraños sucesos similares en la zona de Gondomar.

La primera noticia de un supuesto "rito satánico" se producía el 21 de agosto de 1994, cuando un pastor de Vilas denunciaba el hallazgo de una cazuela de barro que contenía la cabeza de un carnero y sus cuatro patas. El extraño conjunto se encontraba a escasos metros del arcén Vilas-Prado, cuidadosamente colocado sobre una piedra circular de unos dos metros de diámetro. Sobre esa especie de mesa pétrea se habían desplegado dos manteles de papel superpuestos, el primero de color rojo y el segundo blanco. Alrededor del recipiente se hallaron dos velas rojas y dos blancas totalmente consumidas, varios recipientes con la sangre del animal, doce plátanos a medio pelar así como los restos del carnero. A su lado, un vaso con un líquido de color oscuro.

En esta ocasión, los vecinos de la zona creyeron que todo consistía en una broma de mal gusto, aunque el insólito hallazgo quedó reflejado en el correspondiente atestado policial, dónde se incluyen las fotografías del supuesto "altar satánico". En realidad no se trataba del primer hallazgo de ese tipo en la zona, ya que, según los rumores que circulaban por el pueblo, anteriormente se habían descubierto "cosas raras" parecidas, no sólo en la zona de Gondomar sino en toda la comarca de Val Miñor. En su día, la prensa gallega hizo eco de esta noticia con llamativos titulares: "Supuesto rito satánico en la carretera de Vilas-Prado".

Aproximadamente un año después, los medios de comunicación volvían a utilizar titulares de contenido similar, como: "La parroquia de Vincios es escenario de ritos satánicos que investiga la Policía", "Nuevos restos de ritos satánicos atemorizan a los vecinos de Vincios", "Satanás anda por Vincios", etc.


DUDAS RAZONABLES
Ya por aquel tiempo, tuvimos la oportunidad de comentar a varios inspectores del Cuerpo Nacional de Policía de Vigo nuestro desacuerdo con la hipótesis de que tales hallazgos tuviesen que ver con ritos satánicos, pero la psicosis ya se había desatado en el pueblo. Y es que a finales de octubre de 1995, una verdadera paranoia colectiva afectó a los vecinos de esta zona, obsesionados con la idea de que una secta satánica realizaba oscuros y sangrientos rituales en sus montes.

En una ocasión se encontró una cruz ardiendo en medio de un bosque. Recientemente la policía nos ha facilitado la posibilidad de fotografiar ese objeto en la comisaría dónde aún se conserva. El 1 de noviembre, día de difuntos, nuevos restos fueron hallados en una de las tapias del Cementerio de Puxeiros. En esta ocasión, según se recoge en el informe de la Policía Local que se desplazó al lugar de los hechos, se trataba de "una gallina con el pescuezo seccionado, totalmente ensangrentada y dos pañuelos, uno blanco y otro negro. Además había un recipiente de barro con gelatina blanca y todo estaba rodeado de velas".

Debemos resaltar que, en estas mismas fechas, varios vecinos de Gondomar declararon que se habían producido en los cementerios de la zona pequeños hurtos. En esta ocasión y de forma excepcional, la Guardia Civil y la Policía Local de Gondomar unieron sus esfuerzos para investigar en profundidad el caso, ante el ambiente de pánico que se respiraba en la zona. Durante varios días, las patrullas policiales y de la Guardia Civil patrullaron por montes y caminos, hallando a su paso grupos de vecinos que vigilaban los alrededores del pueblo en busca de los autores de las insólitas profanaciones...

En los informes redactados por los agentes de la Guardia Civil de la localidad, se cita con frecuencia la palabra "secta" para referirse a los profanadores: "No obstante, manifestaron que podría tratarse de algún rito religioso de alguna secta por lo que se trató de indagar algo al respecto, no consiguiéndose nada al principio."

Por su parte, la Policía Local redactó el informe pertinente, dónde se hablaba de "un grupo de nueve personas encapuchadas, con la diferencia de que ocho de ellas visten con túnicas blancas y otra con túnica negra. Su modus operandi consiste en realizar ritos satánicos o de magia negra, comenzando el ritual a partir de las 19:30 horas hasta la media noche, escogiendo un lugar en el monte, encendiendo una hoguera con velas, etc. Alrededor de la misma hacen un gran círculo pintado en la tierra y seguidamente proceden al sacrificio de seres vivos, como gatos, gallinas, ovejas e incluso vacas. Estos ritos se van haciendo en distintos puntos de la geografía y todos comprendidos en la parroquia de Vincios, formando siempre una estrella de cinco puntas". En efecto, si trazamos sobre un mapa líneas que unan las zonas afectadas, el resultado es una estrella de este tipo o pentáculo.


ÚNICO TESTIGO
En otro informe al que hemos tenido acceso, el Jefe de la Policía Local de Gondomar informaba al Fiscal de la Audiencia nacional y al Juzgado de Instrucción de Vigo del testimonio de Ramón L. R., un joven que fue testigo de un enigmático encuentro en la misma zona: "observó delante de él, en la misma pista a unos cien metros, a un grupo de veinte o más personas encapuchadas que vestían al estilo del Ku-Klux-Klan, con ropa blanca y algo que alumbraba en sus manos. El testigo entonces, se asustó mucho y se marchó de allí inmediatamente."

A pesar de todo lo expuesto, la realidad es bastante más sencilla. El primer hallazgo que inquietó a la prensa, el supuesto "altar satánico" de Vilas-Prado, presenta todas las características de un ritual afroamericano de Palo Mayombe o Regla de Palo Monte. Los colores rojo y blanco utilizados, tanto en las velas como en los manteles depositados sobre la "piedra-altar" son los colores de Changó (equivalente a la Santa Bárbara cristiana) uno de los orishás (dioses) más importantes del Palo Mayombe.

Los plátanos, como todas las frutas, son una ofrenda típica en estos rituales, y el líquido oscuro en un vaso podría ser ron, utilizado también frecuentemente tanto en los rituales de Palo Mayombe como en todos los ritos de Santería afrocubana. El sacrificio de un cordero amputándole las patas y decapitándolo, es habitual en este tipo de ceremonias. Y casi nos atreveríamos a asegurar que los participantes en este acto bebieron la sangre del cordero inmediatamente después del sacrificio. Nosotros mismos hemos participado en rituales de este tipo en Cuba.

Los disfraces del Ku-Klux-Klan, las botas militares y las cruces ardiendo, así como las profanaciones vandálicas de cementerios de la zona, sugieren la implicación de grupos de jóvenes radicales, neo-nazis, punkies, heavies... que aprovechan las juergas del fin de semana para "jugar a los satánicos", poniendo en marcha pseudorituales, que habitualmente se aderezan con grandes cantidades de alcohol y drogas, o simples profanaciones vandálicas, como parte de la diversión. Muchos de estos jóvenes se limitan a imitar falsos rituales satánicos que les inspiran las letras de sus grupos de rock favoritos, o las películas de terror a las que son aficionados.


EL MITO DE LAS PROFANACIONES "SATÁNICAS"
Los pequeños hurtos en los cementerios también son muy interesantes, ya que hay delincuentes que se han especializado en este tipo de robos, y que incluso pretenden engañar a la policía dejando pistas falsas, como supuestos restos rituales.

A menudo llegan a los cuartelillos de la Guardia Civil denuncias relativas a la profanación de pequeñas iglesias y cementerios del entorno rural. Habitualmente, los medios de comunicación de ámbito local o provincial resaltan estos hechos con titulares en exceso sensacionalistas. También es habitual que los párrocos de dichas iglesias y camposantos, influidos por esos mismos medios de comunicación, interpreten como indicios de cultos relacionados con lo demoníaco o cultos de magia negra lo que son simples actos de vandalismo.
Esa confusión imperante en lo relativo a las profanaciones de cementerios españoles no hace sino dificultar las investigaciones policiales.

Después de recoger, durante 12 meses, todas las noticias publicadas en fuentes abiertas, sobre profanaciones de iglesias y cementerios en España, estamos en disposición de documentar estadísticamente nuestra conclusión de que podemos dividir dichas actuaciones delictivas en tres grupos:

- Profanaciones vandálicas
Grupos de jóvenes frecuentemente relacionados con "tribus urbanas" marginales que manifiestan cierta repulsa hacia la sociedad atacando sus símbolos más sagrados y religiosos. Estos casos son los más numerosos y también los más fáciles de identificar, por los síntomas evidentes de violencia irracional que presentan.

- Profanaciones delictivas

El segundo grupo de profanadores de cementerios lo constituyen bandas de delincuentes que irrumpen en templos y cementerios con el único objetivo de robar los objetos de valor, desde las megafonías o sagrarios de oro de las capillas, hasta las joyas o los dientes de oro de los cadáveres. Algunos de estos delincuentes, según se desprende de sus propias confesiones, han comenzado a "adornar" sus actos delictivos con pintadas satánicas o cruces invertidas, a fin de despistar a la policía mediante pistas falsas que orienten las investigaciones hacia supuestas sectas satánicas, alejándolas de los causantes reales.

- Profanaciones esotéricas
Se trata de rituales mágicos y/o ocultistas característicos de diversos cultos afro-americanos. La mayoría de estas profanaciones son en el fondo celebraciones de Santería venezolana, Candomblé brasileño, Vudú haitiano, Palo Mayombe cubano... En resumen, podemos afirmar que sólo en casos muy aislados, la profanación de un cementerio está relacionada con un culto satánico.


LA PROFANACION COMO PROTESTA SOCIAL
Entre los cuerpos policiales que más esfuerzos ha dedicado a la investigación de cementerios de toda España, destaca la Policía autonómica catalana, a cuyos archivos a tenido acceso en exclusiva esta revista. En los expedientes abiertos por la policía catalana, descubrimos casos sorprendentes. Por ejemplo, en el transcurso de un ritual afroamericano celebrado en una playa del litoral catalán, tuvo lugar la misteriosa muerte de un joven. Al parecer, durante la celebración del culto a Yemanyá, la diosa del mar, una inoportuna ola arrebató de la orilla al joven, que murió ahogado.

En otro de los informes se detallan brutales profanaciones de tumbas, nichos y panteones, de dónde fueron extraídos cadáveres que más tarde serían mutilados sacrílegamente. Según comentaban los responsables de la División de Información de este cuerpo policial, en algunas profanaciones llevadas a cabo en Tarragona y Lérida, se encontraron cráneos y huesos humanos esparcidos por los alrededores de las tumbas. Sin embargo, una noticia que se producía hace poco, y a la que todavía no ha tenido acceso ningún medio de comunicación, resulta aún más inquietante.

En uno de los informes redactados por este grupo policial se detallan los pentáculos y graffitis descubiertos en una ermita profanada en la provincia de Tarragona. En una de las fotos que ilustran ese expediente, a la cual hemos tenido acceso, se muestra una estrella de cinco puntas invertida, el famoso "pentáculo satánico" inscrita en un círculo y llena de extraños símbolos cabalísticos. Lo extraño es que dichos dibujos son casi idénticos a los hallados en el tatuaje del cadáver descubierto hace poco en Madrid al que le cortaron la cabeza y las dos manos...

A pesar de la discreción con la que la Brigada de Homicidios lleva el caso, podemos informar que dicho grupo trabaja sobre el expediente realizado por la policía catalana acerca de la enigmática profanación de Tarragona...

Manuel Carballal
Vicepresidente 2º CIAC

Artículo publicado originalmente en Revista Guardia Civil nº 628

- Analisis de una supuesta snuff-movie

Crimen organizado

El presunto vídeo snuff al que haremos alusión llego a nuestras manos rodeado de misterio, y tras garantizar a nuestra fuente que no facilitaríamos copia a terceras personas. Este mismo vídeo ya nos había sido comentado por otros conocidos investigadores que lo consideraban como una autentica “Snuff Movie”. Nosotros hemos procedido a analizar dicho vídeo, de forma absolutamente desapasionada, y desde el punto de vista del profesional de la imagen (en mi caso la televisión) con más de 10 años de experiencia.

El vídeo en cuestión se inicia con una imagen panorámica de un bosque. En el minuto 00 segundo 25 (a partir de ahora 00’25”) se inicia un zoom (acercamiento con la cámara –que deducimos colocada sobre un trípode por la estabilidad de la imagen, que de ser realizada al hombro vibraría a medida que se cierra el plano-) que se va cerrando sobre la imagen de una especie de hamaca o “jaula” de cuerda, colgada de un árbol. A continuación aparecen, por corte (edición brusca en el cambio de secuencias) primeros planos de un pie, mano y rostro de una joven oriental de unos 20 años de edad aproximada.

01’:20” Por corte aparece el título de la película en un rótulo central en la pantalla: GUINEA PIG. Inmediatamente aparece en el ángulo inferior derecho de la pantalla lo que parece un número uno en caracteres orientales. (Deduzco esto por la sucesión de esos caracteres a lo largo de toda la película, que parece numerar las “torturas” a que es sometida la joven).

01’:50” Primer plano de los pies de la joven que son atados por un varón de raza oriental, vestido con pantalón y camiseta negra, y gafas oscuras que parecen querer ocultar su rostro. La joven viste un vestido/o falda blanca que le llega por encima de las rodillas y zapatos blancos lisos. En el fondo de la imagen se distingue otro hombre vestido igual, que cierra la puerta corredera de lo que parece un garaje. En este local se llevaran a cabo todas las “torturas” posteriores de la joven. Inmediatamente se cambia de plano y tiro de cámara (es decir que la cámara y el trípode han sido colocados en otro punto de la habitación) y se ven a tres varones, de raza oriental, vestidos igual y con gafas de sol, que comienzan a abofetear a la joven con la mano abierta. Los hombres van turnándose en la tarea de abofetear a la joven, que esta atada a una silla. De pronto, en la parte inferior derecha de la imagen es sobreimpresionado un rótulo con el número 10, presuponiendo que son las bofetadas que se ha propinado a la joven hasta ese momento. (Esa sobreimpresión del rótulo indica que el vídeo ha sido sometido a una mesa de edición en su post-producción). Los hombres abofetean durante varios minutos a la joven, mientras se sobreimpresiona en la pantalla el presunto número de bofetadas; 50... Observo que se han ejecutado distintos tiros de cámara, tanto frontales como laterales. Esto indica que o bien se han utilizado varias cámaras (al menos 3) para la grabación del vídeo, o bien se ha movido la cámara durante la grabación para tomar diferentes planos de la “tortura”. Si los rótulos que indican el presunto número de golpes son auténticos, deduzco que ha debido detenerse la “tortura” para que el cámara tuviese tiempo de cambiar su emplazamiento, iluminación, etc, cosa poco probable en una tortura como la que se pretende mostrar...

04’:25” Primer plano de uno de los hombres colocando lo que parecen monedas o piedras dentro de una bolsa de tela que cierra. Por corte se pasa a un plano medio en que ve como los 3 hombres rodean a la joven, y mientras uno la sujeta desde detrás por los pelos otro la golpea con una bolsa aparentemente igual a la vista en el plano corto, sin embargo la cabeza de la joven no gira al recibir los golpes de lo que debería ser un objeto pesado (bolsa llena de piedras).

05’:10” Aparece el rótulo “100” sobreimpresionado en el ángulo inferior izquierdo de la pantalla. Primer plano de la joven que gira la cabeza y escupe un líquido pastoso y rojo. No se aprecian heridas superficiales en el rostro.

05’:35” La secuencia es encadenada con un fundido a negro (tanto el encadenado de imágenes como el fundido a negro son señal inequívoca de que el vídeo ha sido sometido a una sala de edición medianamente sofisticada en el proceso de post-producción)
Aparece el rótulo de lo que suponemos un número 2 sobreimpresionado en pantalla.

06’:00” Medio plano de la joven con las manos atadas a la espalda tirada en el suelo, donde los 3 varones le propinan patadas. El operador tiene la cámara al hombro y se mueve entre los demás hombres grabando desde diferentes ángulos. A pesar de los movimientos bruscos en el suelo, y los diferentes tiros de cámara y ángulos de grabación en ningún momento llega a verse la ropa interior de la joven, lo que me parece un indicio de pudor desconcertante en el editor del vídeo (ya que resulta practicamente imposible que no se haya grabado en ningún momento la ropa interior de la joven revolcándose por el suelo violentamente, llevando ese corte vestido, y con los tiros de cámara tan variados que efectua el perador).

19’:18” Se aprecia que, presuntamente debido a los movimientos bruscos en el suelo, a la joven le cae la mordaza que le cubría la boca, pero aun así no se escucha ningún grito de la joven, aunque si los gritos de sus agresores (lo que indica que no hay ningún fallo en la grabación de audio)
Aparece el rótulo del que suponemos número 3 en caracteres orientales.

09’:46” Medio plano de la joven atada a una silla. Las manos están sujetas a los brazos de la silla por un torno. Uno de los hombres le sujeta la mano, mientras otro le aplica un alicates en la mano agarrando con los dientes del alicates un trozo de piel de la parte superior de la mano, y del antebrazo después y girándolo. La joven profiere algunos quejidos y lamentos, pero no grita.

11’: 41” Plano de exteriores. En la pantalla se ve de nuevo el bosque del principio y en una imagen tomada con la cámara sobre trípode un paneo (la cámara gira sobre el trípode ofreciendo una imagen panorámica de la zona), hasta la hamaco o jaula de cuerda donde se encuentra apresada la joven. La hamaca/jaula colgada de un árbol gira. A continuación, y por corte, se pega un plano relativo (grabado para ofrecer la imagen que vería la joven desde dentro de la hamaca/jaula) girando a gran velocidad.

12’:51” El plano relativo de la hamaca/jaula es encadenado (nuevo síntoma de post-producción) con otro plano relativo en que se ven a dos de los tres hombres dando vueltas. Por corte, se pasa a plano medio en que se ve a la joven atada a una silla giratoria y dos de sus "torturadores” girándola a gran velocidad.

13’:52” En el ángulo inferior izquierdo de la pantalla se sobreimpresiona el número 50, deducimos que pretende indicar las vueltas que se ha dado a la joven en la silla giratoria. El plano medio se mezcla con plano relativo de lo que vería la joven girando desde la silla.

14’:02” Plano picado (desde el suelo hacia arriba, lo que indica probablemente que el cámara tiene conocimientos profesionales) con la cámara sobre trípode de la joven girando en la silla. Aparece el número 100 sobreimpresionado.

14’:30” Dos de los hombres toman una botella de líquido y mientras uno sujeta la cabeza de la joven otro parece vaciársela en la boca. A continuación siguen girando a la joven en la silla. De nuevo las imágenes se han encadenado.

15’:02” Los hombres, ahora aparecen 3 en la imagen, giran cada vez mas rápido la silla y en varias ocasiones esta se vuelca por la fuerza centrifuga y la inercia de los giros, pero en ningún momento la joven llega a caer al suelo, ya que es sostenida por los hombres que enderezan de nuevo la silla y continúan girándola.

15’:29” Aparece el número 200 sobreimpresionado. El operador ahora tiene la cámara al hombro.

16’:15” La joven deja de girar, el plano se cierra a un corto sobre su rostro, y la joven escupe un líquido pastoso, pero en poca cantidad (la que podrían tener en la boca cualquier persona), no vomita copiosamente como seria de esperar tras los mareos provocados por los giros y el consumo de un litro de líquido que se ha pretendido recoger en las imágenes anteriores. Aparece sobreimpresionado en la pantalla, como siempre en el ángulo inferior izquierdo, lo que deduzco es un número 5.

16’:53” Plano de un casett de bobinas. Uno de los hombres sujeta unos auriculares a la joven, atándolos a su cabeza con una gruesa cuerda. Zoom, plano frontal y plano picado de la joven en la silla con los auriculares atados a la cabeza. Se supone que los “torturadores” la están sometiendo a algún sonido penetrante a través del magnetófono.

18’:40” Por primera vez se escuchan gritos de la joven, que no había gritado en las anteriores “torturas”.

18’:46” Aparece sobreimpresionado en la pantalla el rótulo: 5 h (suponemos que pretende indicar las horas a que ha sido sometida la joven a la audición de ese sonido presuntamente molesto)

19’:00” Planos recurso (planos cortos utilizados en la edición de todo reportaje de TV o cine para hacer los tránsitos de una secuencia a otra o para justificar una situación) de manos de la joven, y paneo hacia su cara. (Nueva muestra de los conocimientos profesionales del operador de cámara)

19’:36” Aparece sobreimpresionado el rótulo: 10 h. La joven balbucea, ya no grita.

20’:36” Aparece el rótulo: 20 h. La joven parece desmayada. Plano corto de su rostro en el cual se aprecia lo que parecen babas o saliva cayendo de la comisura de sus labios. Las cuerdas que sujetaban los auriculares han sido sustituidas por lo que parece una cinta de color marrón.
Aparece el rótulo de lo que supongo un número 6.

20’:38” Plano medio de la joven colgada, por debajo de los brazos, de una cuerda. Uno de lo hombres la tira del pelo mientras otro sujeta su mano izquierda. Por corte, (no hay zoom ni paneo) el tercer hombre aplica unos alicates a una mano izquierda femenina (presuntamente la de la joven) tirándo de la uña del dedo medio hasta, presuntamente, arrancarla. El plano corto de la mano se combina con la imagen de lo que parece una cámara cenital (colocada en el techo, dando una imagen “aérea” de toda la escena –nuevamente esto es indicativo de que se han utilizado varias cámaras o se ha detenido la escena para trasladar la cámara a diferentes ángulos de la sala para editar posteriormente el vídeo en una sala de post-producción profesional o semi-profesional)

21’:22” Imagen exterior del bosque. Paneo de los árboles hacia la hamaca/jaula. Distintos tiros de cámara (o sea, que se ha grabado desde diferentes ángulos). Se aprecia que la luz es idéntica a la de las anteriores imágenes de exteriores, lo que parece apuntar a que no se han grabado imágenes de la joven dentro de la “jaula” a lo largo de diferentes días de tortura, como parece querer sugerir la edición del vídeo, sino que, en mi opinión, se han grabado todos los planos exteriores el mismo día, y se han insertado posteriormente en la post-producción. Los mismos planos cortos de pies y manos que al principio, y fundido a negro (recurso este, el fundido a negro, típico de los editores de vídeo profesionales)
Aparece el que suponemos es un número 7 sorbreimpresionado.

22’:42” Plano corto de una cazuela sobre un hornillo encendido. Presuntamente se trata de un recipiente que parece estar hirviendo aceite, o algo similar. La siguiente imagen muestra a la joven atada en una cama que ha sido cubierta con un plástico negro (¿para no manchar la cama?). La joven esta descalza pero continua llevando el mismo vestido blanco. Parece inconsciente. Se combinan diferentes tiros de cámara frontal, lateral y cenital.

23’:48” La joven esta acostada, con las manos atadas sobre su cabeza. Uno de los hombre se acerca portando el recipiente del supuesto aceite en las manos (lleva guantes, pero los han llevado en todo momento los 3 hombres). Vierte el contenido del recipiente sobre el brazo derecho de la joven, a la altura del codo. Esta se incorpora bruscamente gritando. Supuestamente el presunto aceite hirviendo le ha quemado la piel.

24’:20” Aparece sobreimpresionado el rótulo: 150 º en la pantalla. Suponemos que pretende indicar la temperatura en grados centígrados del presunto aceite.
En esta secuencia se han utilizado al menos 5 tiros de cámara diferentes.

24’:56” Primer plano de la piel del codo del brazo derecho de la joven aparentemente quemado. La apariencia de la herida es muy similar a la que se obtiene con el látex utilizado por los maquilladores de efectos especiales.
Aparece lo que supongo un número 8 en la pantalla.

25’:34” Primer plano de una olla llena de gusanos, y plano de la joven que sigue atada en la misma cama.

25’:50” Uno de los hombres vierte sobre la joven los gusanos, utilizando una cuchara. Primeros planos de los gusanos sobre la cara, pelo y “quemadura” del brazo de la joven. Tiros de cámara frontal y lateral.
Aparece lo que supongo un número 9 sobreimpresionado en la pantalla.

28’:40” La joven sigue atada en la misma cama. Se escuchan risas de varones y lo que parece también una risa femenina. Primer plano de la cara de la joven, sobre la que empiezan a caer vísceras y entrañas, presuntamente de animal.

29’:20” Se repite la misma secuencia de risas masculina y femenina (vuelve a repetirse en el minuto 31, segundo 42) lo que parece sugerir una edición de audio, lo que refuerza la teoría de una post-producción profesional de la cinta.

32’:00” Primer plano de los ojos de la joven que, a pesar de estar cerrados (la joven no ha reaccionado en ningún momento de esta secuencia) se mueven bajo los párpados, lo que sugiere que la joven se encuentra en la fase REM del sueño (cosa harto improbable) o que esta consciente y disimulando.

32’:16” Súbitamente la joven “se despierta” y comienza a gritar al verse cubierta de vísceras. Grita más que en ningún momento anterior del vídeo, y más que en ninguna otra de las “torturas” a que ha sido sometida. Observo que las cuerdas con que está atada están muy poco rígidas y ceñidas al cuerpo. En la posición en que se encuentra la joven y sus ataduras, podrían liberar sus brazos con mucha facilidad, pero no lo hace.

32’:55” Por primera vez en el vídeo se utiliza un plano relativo ralentizado (a “cámara lenta”) de los “torturadores” lanzando los pedazos de carne hacia la cámara. Los hombres llevan ahora máscaras de cirujano, y continúan llevando las gafas oscuras. En estas imágenes se utiliza un efecto de sonido, lo que indica inequívocamente edición de audio además de la edición de vídeo.

34’:04” Plano brusco de exteriores. Un hombre (presuntamente uno de los tres “torturadores” avanza hacia la hamaca/jaula portando un martillo. Plano secuencia (encadenado de imágenes siguiendo un orden para trasmitir un argumento) del hombre corriendo –seguido por la cámara en un traveling- por el bosque hasta la hamaca/jaula. Levanta el martillo y el plano termina bruscamente.

34’:22” Primer plano de la mano de la joven atada al brazo de la silla. Uno de los “torturadores” le aplica lo que parece un bisturí en el dorso de la mano derecha y le produce un aparente corte del que mana sangre.

34’:45” Primer plano de una mano –supuestamente la de la joven- atada al brazo de la silla. Un martillo la golpea con fuerza. Ralentizado la imagen observamos un movimiento absolutamente antinatural de los dedos de esa mano. En mi opinión se trata de una mano de goma utilizada habitualmente por los técnicos de efectos especiales. Efecto de sonido en el audio del vídeo para aumentar el dramatismo de la imagen.
Aparece sobreimpresionado lo que supongo un número 10.

35’:05” Paneo de la mano ennegrecida de la joven, pasando por su supuesta quemadura en el codo hasta su rostro, enrojecido y aparentemente inconsciente. Tiene una mordaza en la boca (extraño ya que se le ha permitido gritar en otras partes anteriores del vídeo). Detrás de la joven uno de los hombres, ahora sin gafas de sol (lo que hace su cara perfectamente identificable) parece afilar una larga aguja en un torno.

35´:36” Plano general del garaje, muy abierto y cenital. Sin embargo se escucha con toda claridad los pasos de los hombres que avanzan hacia la joven (esto indica que se ha sonorizado el vídeo en post-producción, o que se contaba con unos micrófonos muy sensibles para la grabación)

37’:50” Uno de los hombres sujeta la cabeza de la joven a una silla pasándole una cadena por el cuello. Otro le sujeta la cabeza y le abre el ojo derecho con los dedos. El tercero, sin máscara ni gafas de sol, aparente clavarle la aguja en la parte izquierda de la cara en trayectoria ascendente, saliendo la aguja por el ojo izquierdo que se llena de sangre. El plano es muy cerrado sobre el ojo, en ningún momento hay un zoom de un plano genera de la cara de la joven hacia el ojo, por tanto es imposible afirmar que se trata de su ojo y no de un efecto realizado con un falso rostro de látex, o similares.

38’:30” Esa imagen se combina con un encadenado rápido de secuencias de las anteriores “torturas” a que ha sido sometida la joven, e imágenes exteriores.

39’:24” Se congela el primer plano del ojo atravesado por la aguja (nuevo recurso de edición), se encadena con imágenes de la hamaca/jaula y se va la imagen a negro.

40’:44” Se sobreimpresionan los rótulos de salida.

Ante todo lo expuesto, creo que resulta más que evidente que, a pesar de ser una de las supuestas “Snuff Movies” mas “famosas” del mundo, y a pesar de haber traumatizado (me consta) a varios investigadores que han visionado esta cinta considerándola una Snuff auténtica, en mi opinión se trata de un fraude. A mi juicio este vídeo ha sido realizado por un grupo de actores y al menos un realizador familiarizado con las técnicas de grabación y edición profesionales. La aureola de misterio, y el compromiso a no facilitar copias de esta película más que a personas cercanas y de toda confianza, ha acrecentado la leyenda que rodea este vídeo que, en mi opinión, y basándome en el presenta análisis no es una auténtica “Snuff Movie”. No pretendo decir con ello que todas las supuestas Snuff sean un fraude, tan solo me refiero a la que ha sido objeto del presente analisis.

Manuel Carballal

Vicepresidente 2º de CIAC

- Las sectas satánicas en España

Sectas

“Ya hemos iniciado los trámites para legalizar la Iglesia de Satán en España como asociación cultural. Además pretendemos aunar esfuerzos con otras asociaciones satánicas del país para hacer un frente común contra la campaña de difamación y calumnias que los medios de comunicación nos han dirigido. En España existen muchos grupos satánicos, más o menos serios, que trabajan aislados y en la más absoluta clandestinidad. Mi intención en organizar una especie de Congreso Satánico en una ciudad española, con representantes de todas esas logias satánicas, para conocernos y, por supuesto siempre dentro de la legalidad, hacer aunar fuerzas para apoyarnos mutuamente …”. Quien hace tan insólitas declaraciones es José M. C., licenciado en criminología, funcionario del Ministerio de Justicia español, y ultimo presidente de la Iglesia de Satán en España.

Cuando por fin accedió a reunirse con un servidor, en una céntrica cafetería catalana, no nos encontramos con un tipo melenudo, vestido de negro riguroso, ni luciendo cruces invertidas o pentagramas satánicos. Por el contrario, José C. era un hombre corpulento, de unos 31 años de edad, que vestía un elegante, aunque discreto conjunto sport de marca Lacoste,. De aspecto agradable, y con unos ojos azul intenso pequeños e inteligentes, nadie supondría que tras este catalán se oculta uno de los satanistas más importantes de España, tal vez el más importante.

-Yo provengo de una familia extremadamente católica, además muy cercana al Opus Dei, y en mi caso fueron lecturas como Nietzsche, Feuerbach, o el existencialismo, las que me alejaron del cristianismo. Durante una época de mi vida estuve muy vinculado al esoterismo islámico por mi interés hacia los textos de René Guenon y Rudolf Von Sebottendorf. Mas tarde me interesé por el estudio del Diablo o Satán como arquetipo cultural y, poco a poco, fui descubriendo el “Camino de la Mano Izquierda” que, en todas las tradiciones iniciaticas se encuentra presente de una de una u otra forma. En Satán encontré un símbolo con el que me podía indentificar, más que un personaje real en un sentido antromopórmfico; es un símbolo de rebeldía, de individualismo…

Antes de llegar a la Iglesia de Satán, Jose M. C. perteneció durante varios años a otras logias satánicas y luciferinas. Tras año y medio de permanencia en el Templo de Set, secta satánica norteamericana, la abandonó al descubrir una masiva presencia de militares y agentes de inteligencia en el Templo de Set. “ El Templo de Set es una organización interesante, -declaraba al autor- aunque , a mi juicio, cae en algunos de los errores del cristianismo al adoptar un sistema jerárquico excesivamente rígido. Me sorprendió mucho descubrir que, además, los dirigentes de El Templo de Set estaban vinculados de una forma u otra a las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos, y en especial pertenecían al Ministerio de Defensa y a los Servicios de Inteligencia norteamericanos. El mismo Michael Aquino es Teniente Coronel del Ejército , y había trabajado para el Servicio Secreto durante casi toda su vida militar, y esa gran presencia de los militares en la cúpula del Templo me pareció sospechosa. En cuanto a “La Culebra Negra”, organización que incorpora elementos ocultistas europeos a una estructura enraizada en el vudú haitiano, sigo manteniendo buena relación con el mago americano Michael Bertiaux, a pesar de que nuestros puntos de vista difieren notablemente. Por otra parte yo soy un escéptico. Mi concepción “pragmática” de la magia coincide bastante más con la interpretación de LaVey en el sentido de que un ritual de magia negra puede funcionar como un psicodrama, en el que se libera energía con un fin determinado.”

Según el último presidente de la Iglesia de Satán, en España también abundan los funcionaros de Defensa o Justicia dentro de logias satánicas españolas, “aunque en menor medida, es cierto que hay policías o funcionarios de Defensa adscritos a diferentes sociedades satánicas españolas. Y es cierto también que me he encontrado en la Iglesia de Satán con algunos viejos conocidos de los ambientes neofascistas que había frecuentado hace años. Existe un punto de encuentro entre el satanismo y el fascismo, aunque en absoluto con la extrema derecha de tintes clásicos tipo Fuerza Nueva. Se trata de corrientes minoritarias dentro de los fascismos históricos, representadas por atores como Otto Rahn, Miguel Serrano, Rudolf Von Sebottendorf o Julius Evola, más que en una línea clásica Blaspiñaristas. Por su parte, la Iglesia de Satán es una organización elitista que propugna una actitud vital rebelde y contestataria frente al Sistema. En este sentido si hay una coincidencia. Y respecto a militares o policías españoles, aquellos que se encuentran vinculados a grupos satánicos lo están únicamente por un interés y una afinidad personales con nuestras ideas y, por lo tanto, no significa una intromisión del Estado en nuestras organizaciones.”

Jose M. C. vino a llenar un hueco vacío en el satanismo español desde finales de los 80, cuando la investigadora Clara Tahoces y quien esto escribe localizaron e identificaron al fundador de la Iglesia de Satán en España. Julian M. S, un diplomático, licenciado en Derecho, Ciencias Políticas y Sociología, de Madrid. Conoció la Iglesia de Satán mientras cumplía funciones diplomáticas en San Francisco, a mediados de los setenta.. A su regreso a España –tras la muerte de Franco- se trajo la representación de esta secta satánica a nuestro país. Sin embargo, poco después de ser identificado, dejó el liderazgo de la Iglesia de Satán en España, y durante unos años este cargo estuvo vacante, haciendo que muchos aspirantes a “Papa Negro” se apropiasen indebidamente de él.

Desde entonces el satanismo español ha evolucionado mucho. Se han fundado y dispersado numerosos grottos, logias, y sectas satánicas y luciferinas de todo tipo. Como la liderada por la sacerdotisa satánica Raquel Joana Hernández, que se basaba en la ideología de Anton Szandor LaVey (fundador de la Iglesia de Satán), y en su obra más importante, “La Biblia Satánica”. Sin embargo estas sectas satánicas “locales”, como la dirigda por Raquel Joana, no contaban con el apoyo oficial de LaVey.

Sectas satanicas en España
A pesar de todo lo expuesto por el presidente de la Igesia de Satán, en España existen otras muchas logias, iglesias, sectas y grupos satánicos, algunos de ellos, mucho menos respetuosos con la ley, la moral y el sentido común.

Ocinatas Octluc (que significa Culto Satánico, escrito al revés), tiene su sede en Las Palmas de Gran Canaria. Liderados por Alejandro Ifer (respetaré el anonimato de su verdadero apellido), un joven informático que sueña con convertir las Islas Canarias en la capital del satanismo europeo, Ocinatas Otluc, edita una de las primeras revistas satánicas españolas: ICOR, una publicación que se define como “atea” y “antireligiosa”. En su primer número, cuya portada y contraportada denigran la imagen de Juan Pablo II, y Monseñor Jose Mª Escribá de Balaguer, publican artículos de marcado carácter escéptico, y anticlerical, así como una hoja que el lector puede recortar, con todas las instrucciones a seguir para solicitar formalmente su excomunión de la Iglesia Católica. Por cierto, incluyen artículos de conocidos miembros del movimiento pseudo-escéptico ARP.

Queda claro que Ocinatas es una de las sectas satánicas españolas con una componente blasfema más evidente. De hecho, Ocinatas mantiene una distribuidora de productos blasfemos y antireligiosos, que cuenta con un alucinante catálogo de productos entre los que se incluyen libros de magia negra, camisetas, estandartes satánicos, y una gran variedad de esculturas de figuras blasfemas; cristos con cabeza de cerdo, vírgenes con pene, crucifijos invertidos, etc. Entre todos sus productos destaca una gran variedad de armas blancas, como una “daga de hoja curva, ideal para decapitar a la víctima el sacrificio”. Este último producto, por su implícita utilidad presuntamente delictiva, justificó que la secta fuese sometida a investigación policial.

Ocinatas Otluc además edita, previo encargo de cada ejemplar, libros blasfemos integramene escritos con sangre. El autor del texto es el mismo Alejandro Ifer, que en una lujosa encuadernación de cada ejemplar, dedica todo tipo de blasfemias a Dios, la Virgen y Jesús, así como a Mahoma, Alá, etc.

Según confesó Alejandro Ifer a quien esto escribe, una de sus actividades es la patrocinación y promoción de escultores o pintores, especializados en arte satánico y blasfemos, así como su apoyo a grupos canarios de rock duro, que en sus letras hagan apología del Diablo. Otras sectas satánicas españolas no son tan drásticas en su componente blasfema.

La Orden Iluminati de Barcelona, por ejemplo, cuenta con escritores esotéricos muy conocidos en Cataluña entre sus filas. Sus intereses podrían calificarse como más “luciferinos” y esotéricos que comerciales. Su Gran Maestre, un conocido ocultista barcelonés especializado en Masonería, Tantra, etc, Gabriel Lopez de Rojas, alcanzó gran notoriedad en los medios de comunicación, en los años 2000 y 2001, al ser el primer líder de una comunidad luciferiana española que se sienta en el banquillo de los acusados. De Rojas fue denunciado por varios escritores esotéricos españoles, por supuestas amenazas. Su lógia, la más importante del panorama satánico español actual, merecerá un artículo específico más adelante.

Muy diferente es el caso de El Nuevo Orden Dragano. Satanistas y nacionalistas asturianos, supone uno de los grupos satánicos más duros del país, que reivindica el ancestral Culto a la Serpiente. Entre sus simpatizantes se encuentran incluso agentes de policía con los que me he entrevistado en repetidas ocasiones.

Los Templarios Negros, liderados por dos jóvenes esoteristas de Mataró (Barcelona), también presenta grandes similitudes con Los Caballeros, ejemplificando el ansia de notoriedad satánica, en tanto los fundadores de este grupo, han pertenecido, durante los últimos cinco años, a numeroso grupos gnósticos, esotéricos y mágicos, de España y el extranjero, en un peregrinar por el mundo ocultista que terminó en la creación de sus propia lógia satánica. Una lógia muy influenciada por los textos de Aleister Crowley, y su organización Ordo Templo Orientis (OTO)..

Otros grupos, como los Amigos de Lucifer, fundados en Galicia, cuentan entre sus miembros con individuos de alto nivel cultural, incluyendo profesores de universidad, etc. Este tipo de lógias satánicas mantiene intereses más filosóficos o intelectuales, que litúrgicos, en su forma de entender el satanismo. Algo muy similar ocurre en la Iglesia de Satán. Según confesaba a un servidor su presidente: “Entre los componentes de la Iglesia de Satán en España hay de todo. Desde esoteristas hasta profesionales de diferentes ramos, y personas provenientes del campo académico y universitario. En el terreno de la filosofía, por ejemplo, tenemos a muchos intelectuales que han llegado al satanismo después de profundizar en los conceptos de la ontología de Heidegger, Nietzsche, Marx, etc, abiertamente anticristianos.”

Nazis y satanismo
En cuanto al binomio nazis-satanismo , tanto en investigaciones del CNI (antes CESID) como del CNP se apuntan algunos grupos de ideología nazionalsocialista, y más concretamente de “hitlerismo esotérico”, muy cercanos al satanismo.

El argumento básico de estos colectivos neonazis es que su odio a los judíos afecta a Jesús de Nazaret, que también era judio, por tanto odian a los cristianos. Se trata de colectivos minoritarios dentro del panorama neonazi español, englobados en la corriente llamada Black Pagan Metal. Estos colectivos, recien implantados en Pais Vasco y Madrid, como Nazgul, suponen una vuelta de tuerca en el movimiento pagano que identifica a los grupos hitlerianos. Hilter no era cristiano, sino que reinvindicaba las antiguas religiones indoeuropeas y el culto a Odin y los antiguos dioses germánicos. La mayoría de los grupos neonazis europeos profesan esa religión neopagana, pero algunos colectivos especialmente violentos de skinhead y neofascistas, identifican a Odin y Wotan –antiguos dioses germanos- con Lucifer.

Manuel Carballal

Vicepresidente 2º CIAC

- La evolución del Derecho en las grandes religiones

Derecho

Este libro de Jose Mª Martínez Val no es una obre aséptica, purista e imparcial, escrita desde la objetividad científica. A lo largo de todo el libro el autor no se cansa de proclamar su condición de cristiano y más concretamente de católico. Mas aún, el primer párrafo de su introduccion presenta una inquietante sentencia, ya que el autor se plantea que esta podría ser su última obra, debido a lo resentido de su salud en los meses precedentes a la redacción de la misma. Cabe suponer que esa hipotética cercanía a la muerte terminó de anteponer su inquietud religiosa a un planteamiento exclusivamente jurídico del tema de estudio. Es comprensible. Sin embargo, esta confesa predilección del autor por el catolicismo, no debe desmerecer en absoluto la gran erudición y cultura en cuanto a las religiones comparadas, que se derrama a lo largo de todo el libro, si bien en muchos capítulos el autor pretende presentar la historia de los aspectos jurídicos de la religión como una línea recta que culmina con el cristianismo, planteamiento que personalmente no comparto.

El hombre es un animal religioso, y Martínez Val ahonda en este concepto citando a numerosos pensadores, como Bernard Shaw: "Solamente hay una religión, aunque sus versiones sean ciento"; Tocqueville: "La falta de religión en un accidente. La fe es el estado permanente de la humanidad"; Juan Jacobo Rousseau: "Es más fácil fundar una ciudad en el aire que construir una sociedad sin la creencia en Dios"; Burke: "La religión es la base de toda sociedad, y la fuente de todo bien y de toda tranquilidad"; Mazzini: "Cualquiera que sea el sistema civil al que os afiliéis estad seguros de que, sin Dios, no hallaréis otra cosa más que la fuerza ciega, bruta y tiránica". En otras palabras, todos estos autores, Martínez Val incluido, consideran que en toda sociedad humana han de establecerse unos código éticos y jurídicos que permitan la convivencia, y esos códigos, a lo largo de toda la historia, están intrínsecamente ligados a las creencias religiosas. Como apuntaba Morris Jastrow: "La religión se compone de tres elementos: Primero, el reconocimiento de un poder o poderes que no dependen de nosotros. Segundo, un sentimiento de dependencia respecto de ese esos poderes. Tercero, al entrar en relación con los mismos. Si reunimos esos tres elemento en una sola proposición, podremos definir la religión como la creencia natural en uno o varios poderes superiores a nosotros de los cuales nos sentimos dependientes, y esta creencia y sentimientos producen en nosotros una organización, ciertos actos concretos y una reglamentación de la vida, con miras a establecer unas relaciones favorables entre nosotros mismos y el poder o poderes en cuestión".

Martínez Val propone un viaje a través de la historia de las religiones, desde el pasado remoto hacia el presente, analizando los aspectos jurídicos de esas creencias. A este respecto escribe: "No será lógico tratar igual la reliquia, de muy difícil interpretación, de una religión prehistórica o el muñón, muy incompleto, de una religión, directamente observada en un pueblo primitivo "actual", que otra de las auténticas grandes religiones que, a lo largo de siglos y siglos, han ido desarrollando y explicando sus peculiaridades teológicas, incluso con las relaciones hacia lo social, lo moral, lo político y lo jurídico, que han pasado a formar parte de las respectivas culturas y civilizaciones". (pag. 25)

En las culturas humanas o humanoides prehistóricas, Martínez Val destaca la superstición y el totenismo de aquella primitiva forma de religión, citando a Alejandro Le Roy, quien postulaba refiriéndose precisamente a los pueblos de cultura inferior de nivel prehistórico que "la religión forma cuerpo en ella (la familia): el nacimiento, la educación de la infancia, la juventud, el matrimonio, la muerte , el entierro, son fases en la vida de la familia consideradas por la religión".

En aquellas cultura, marcadas por la superstición, indudablemente cualquier fenómeno natural era mitificado y considerado como una manifestación de los dioses; las tormentas, el fuego, el sol, la lluvia, algunos animales, etc. Resulta por tanto comprensible, a mi juicio, que pudiesen deidificarse fenómenos naturales como la maternidad femenina. Imaginemos una primitiva comunidad de australopitecus, o incluso homo sapiens, que de pronto observan como una hembra comienza a engordar, y a los nueve meses saca de su vientre un nuevo individuo con vida propia... Sin duda aquellos hombres primitivos no podían relacionar el coito, y la consiguiente gestación, con el acto del nacimiento meses más tarde, por lo que en muchas culturas las mujeres se convirtieron en "diosas fabricantes de la vida", con las consiguientes repercusiones sociales en sus vidas de tal creencia.

Desde esas primeras culturas tribales, hasta el nacimiento de la escritura, transcurren miles de años en que, tanto las creencias religiosas, como los códigos morales y pseudo-jurídicos, se trasmiten oralmente, o a través de el arte. En este sentido, en el Museo del Hombre de Paris, se conserva la famosa estela del rey babilonio Hammurabi (1792-1750 a JC.) En esta estela, el texto jurídico más antiguo de la historia, el dios Shamash revela al rey Hammurabi hasta 282 normas de derecho, de las más variadas materias. Es decir, la mismísima divinidad ha descrito al poder terrenal cuales han de ser las normas de conducta en la sociedad de los hombre, y las penas a las que se condenará a quien infrinja estas normas. Esta creencia, de que Dios dicta las normas morales, está presente en absolutamente todas las culturas de la historia, aunque en esa obra de arte que es la estela de Hammurabi, se presenta por escrito por primera vez,

En culturas posteriores a la babilónica se acentúa aún más la relación entre creencias y leyes, reflejada en la historia del arte. Por ejemplo en Egipto puede decirse que se llega por esta vía a la identificación entre religión y derecho, en tanto el Faraón es, en su soberanía incontestada, fuente única del mismo. En Egipto, además, el juicio está una y mil veces representado en la iconografía funeraria para explicar y justificar el último destino de las almas. En una inscripción funeraria de la Dinastia VI se llama a Osiris "dios grande, soberano del juicio", del juicio que implica la doble existencia de la autoridad que juzga y de la norma que se aplica. En el juicio mítico de las almas, el difunto asiste a la escena llevado de la mano por otro dios. No será un mero testigo, tiene el derecho de dirigir su propia defensa. El Libro de los Muertos, como si de una especie de primitivo Código Penal de "ultratumba" se tratase, nos conserva como debería ser esta defensa; un breve exordio y un largo alegato. El exordio es precisamente el reconocimiento del gran dios señor de la justicia. El alegato es sin embargo largo y detallado, llamado también ·"confesión negativa", donde resplandece mejor esa relación profunda entre relación y derecho que estamos analizando, En ella además late una de las más profundas venas de lo que años más tarde hemos llamado "derecho natural".

Martínez Val, en su entusiasmo cristiano, presente en toda la obra, cree ver en estos textos egipcios, "un milenario eco anterior de las Bienaventuranzas, del Sermón de la Montaña" de Jesús de Nazaret.

Siguiendo la historia de la religión llegamos al hinduismo. Para avanzar en esta dirección es preciso acercarse a los Vedas, los libros religiosos y litúrgicos de los bramanes, que fueron escritos colectivamente por colegios sacerdotales. Sobretodo a los códices de igual origen, que se conocen como Leyes de Manu.

En la literatura védica, que Martínez Val define acertadamente como el ancestro más antiguo del racismo, y que llegó a formalizarse en la marginación más absoluta de los intocables y los sudras, se aplica un sistema de castas que condicionará a lo largo su particularísimo derecho, sesgado, elitista y antidemocrático. Un buen ejemplo del ·"antiderecho", ya que si los dasyu -de piel negra- son considerados hijos menores de dios y están expulsados de la religión, de la misma forma se hayan fuera del derecho.

En el mismo contexto geográfico, pero muchos siglos posterior, en el que se movió el Señor Krisna hace 5000 años, predicaría sus enseñanzas Buda. Mas correctamente el Buda Siddarta Gautama, ya que Buda es un calificativo, no un nombre propio. Hubo otros Budas antes que el príncipe Siddarta, pero fue tal su impacto histórico que acaparó completamente el término. Buda significa "el iluminado".

Como Mahoma sería el gran hereje entre las tribus politeistas arebes, y Jesús el gran hereje del judaismo, Buda fue el gran hereje del Bramanismo hinduista. Decía Siddarta: "Mi Ley es una Ley de gracia para todos. No es el traje, ni el nacimiento, ni los ritos, lo que hace un brahama sino solamente sus méritos propios". Se diría que tal actitud es una de las básicas que, desde otros ángulos y caminos, ha llegado a constituir las bases del derecho occidental contemporáneo. Los mandamientos de Buda son 5 silas:

-No destruir vida alguna

-No robar

-No cometer adulterio

-No matar

-No embriagarse

Indudablemente se trata también de modelos de conducta y por tanto susceptibles de convertirse con el tiempo en normas jurídicas. Sin embargo desde un punto de vida estrictamente social, el budismo es si cabe aún más revolucionario que desde el punto de vista religioso en relación con el bramanismo. Y aunque es excesivo decir que el budismo es destructor de la institución familiar, Siddarta, como posteriormente haría Jesús de Nazaret, se manifiesta marcadamente desprendido en relación a los lazos afectivos y familiares -recordemos el pasaje en que Jesús dice, "aquellos que me sigue son mi Madre y mis hermanos"-, que sin embargo, son pilar fundamental dentro de cualquier sociedad.

En la cultura china también se encuentra una importantísima religión que ha persistido hasta nuestros días, basada, al igual que el Corán musulmán, la Torá judía o la Biblia cristiana, en un Libro Sagrado, llamado Tao Te King (Libro del Camino Recto), en el que se combinan, como en todos los demás libros "revelados" el mensaje sobrenatural, con normas morales y sociales.

El Tao Te King, según las fuentes más autorizadas (Szá Ma Chuen) fue escrito por Lao Szé a lo largo de cien días, a petición del guardafronteras Jin-Hsi, en el Siglo VI a JC. Se trata de un librito muy breve, de unos 5000 caracteres, en escritura monosilábica china.

El Taoísmo de Lao Szé, más que una Teurgia, en tanto no establece ritos sacrificales; o una teofanía, ya que no pretende la explicación de una divinidad, es una filosofía destinada a favorecer la calidad de vida del individuo, antes que a la especulación sobre cuestiones puramente sobrenaturales. En este sentido se diría que Lao Szé predica en su pequeño libro un derecho de paz y para la paz. "La paz perpetua de Kant adelantada 24 siglos", según Martínez Val.

En sus escritos Lao Szé subraya la relevancia de la justicia social, y advierte de los riesgos desestabilizadores del abuso de poder. "Si los príncipes no dan ejemplo deben ser derrocados. La nobleza depende del hombre común para poder mantenerse. Los que ocupan altos cargos dependen de los de abajo para poder mantenerse.".

El Tao Te King destaca las tres virtudes del hombre justo: amor, moderación y humildad; e insiste: "El hombre justo hace justicia sin perseguir nada"

Para Martinez Val no hay duda: en el ancestral taoismo subyace un noble y profundo pensar jurídico. Confucio (559 aJC) no es el fundador de ninguna religión, como seguramente tampoco lo fueron intencionadamente los inspiradores de otros movimientos ideológicos monoteistas. Sin embargo, hoy en día se encuentra el frente de unos 400 millones de creyentes confucionistas o confucionanos, que han hecho de él poco menos que un representante de la divinidad.

Confucio, cuyo verdadero nombre es Kung-chi Chung-Ti, era un funcionario burócrata, inspector de los graneros y viceministro de justicia. Y desde su concienzudo estudio de la historia local y general en los archivos del estado, confeccionó una filosofía que le ha sobrevivido durante siglos.

Parte de su mitificación se ha debido a que algunos autores han pretendido crear una linea directa de descendencia desde Confucio hasta un tal doctor Kung, que fue ministro de Hacienda en el gobierno chino de los años cuarenta de nuestro siglo. Emparentándolo además con Sun Yar Sen, fundador de la república China, y con el no menos famoso Generalísimo de los nacionalistas, enemigos de Mao Se Tung, y fundador del regimen anticomunista de Taiwan.

Confucio tuvo uno setenta discípulos directos, algunos de los cuales fallecieron antes que el. Gracias a ese gran número de alumnos, su filosofía ha permanecido hasta hoy, a pesar de haber sufrido una brutal persecución ordena por el emperador Huang-Ti (290-210 aJC), inolvidable constructor de la Gran Muralla China. Quien ordenó quemar todos los libros y matar a todos los letrados que seguían a Confucio con sus familias, dominado por la absurda idea de que la historia comenzase en él.

Confucio, como Lao Tse, parece intuir en sus escritos el contemporáneo Derecho Natural, lo que Confucio llama "una ley de la naturaleza" (el Tsi -Chi o Ley de Leyes).

Paradogicamente, el único libro escrito realmente por él es una obra histórica: "Anales de primavera y otroño". En cuanto a sus discursos filosóficos decía "yo no he inventado nada, yo solo trasmito".

Inflexible con sus clases filosóficas, Confuncio no se permitía bajar el nivel de su discurso. "Si me enseñanza tuviera que ser descendida para que siguieran, dejaría de ser verdad, y solo pasaría a ser una falsedad" -decía-.

Uno de los aspectos más interesantes, desde el punto de vista legal y criminológico, de su filosofía es su inflexible crítica al poder: "Desde el momento en que el rey transgrede la ley ya pierde el mando del cielo, del mismo modo que un señor X, cuando comete un robo, ya no es el señor X, sino sencillamente un ladrón".

En Analectas, dice también: "Un gobierno despótico es peor que un tigre devorador de hombres". Las paradojas de Confucio son dos:

1º: Que no habiendo predicado una religión, hay llegado a ser centro de una adoración ritual, y oficializada, por los mas variados régimenes y tiempos en China.

2º: Que siendo académico legista, no iniciase siguiera una filosofía del derecho, progresiva y acorde con su bien probada demofilia.

No obstante sus consejos morales y sociales, incluidos en sus discursos filosóficos, suponen un buen antecedente legal en la historia de esa religión.

Otro gran reformador religioso aparece entre el 700 y 600 aJc., Zaratustra, fundador del Zoroastrismo. Según el profesor de la Universidad de Lovaina Albert Carnoy, "su moralidad y escatología están basadas exclusivamente en la justicia".

Según sus escasas referencias históricas, Zaratustra procedería de una familia oriunda del noroeste de Persia, posiblemente en contacto con indoeuropeos y semitas (arameos, hebreos), y que vivió hacia el siglo VII aJC.. Su familia pertenecía al orden sacerdotal y él sintió una temprana vocación, retirándose a la vida contemplativa con sólo veinte años.

Zaratustra tuvo una revelación de Ahura Mazda (Ormuz), que le condujo a una reforma en las tradiciones religiosas, anteponiendo el sentido social y formulaciones mas concretas, éticas y menos religiosas, a la formulaciones metafísicas. Dichos replanteamientos teológicos están recogidos en el primer libro del Zoroastrismo: el Avesta. Aunque autores como Martínez Val parecen invertir el proceso, resulta admitido entre la mayoría de los estudiosos de la religión, que el Zoroastrismo influyó notablemente en el origen del judaísmo pre-cristiano. En el Génesis, libros de la sabiduría y salterio del Antiguo Testamento, encontramos sospechosos paralelismos con los libros zoroastrianos "Bandahishn", "Mainyo-i-Kard" y "Arta-Viruf".

Sin entrar a enjuiciar sobre quien influyó a quien, lo cierto es que Zaratustra fue un revolucionario, conduciendo el mazdeísmo tradicional por nuevos senderos ético-social-jurídicos, hasta ser asesinado por sus indomables perseguidores, a los setenta años. Esa anteposición de lo ético, moral y social, a lo exclusivamente religioso y tradicional, ofrece una inevitable perspectiva criminológica y jurídica del Zoroastrismo

De la misma forma que la llama del fuego sagrado que jamás se apaga -principal síntoma litúrgico del Zoroastrismo- representa a Aura Mazda, también representa a la ley moral, que debe regir la vida de los hijos de Dios. Ley, en forma de preceptos y reglas morales y sociales, recogidos en el Avesta y en el Vendidad, el único libro zoroastriano que, según los expertos en estudios iraníes, nos ha llegado íntegro, ya que los demás han llegado sólo fragmentariamente.

En cuanto a Grecia, ha sido, sin duda, la maestra del pensamiento filosófico, de la literatura, el arte y la ciencia, sin embargo, en su nutrida poligamia algunos autores, como Martínez Val, ven un estrepitoso fracaso en su búsqueda de Dios.

Incluso Sócrates, genial pensador y, según Papini "el mejor de los hombres", recordó poco antes de ser asesinado que tenía pendiente el sacrificio de un gallo a los dioses del panteón griego.

La evolución de la religiosidad griega es bien conocida. Los primitivos helenos se encontraron ya con el "culto a las piedras" que caían del cielo -meteoritos- y que eran dedicadas a los dioses Eros, Hércules, etc. Parecía "lógico" suponer, en la mentalidad de los antiguos, que aquellas piedras caídas del cielo era, por derecho, propiedad de los dioses del Olimpo.

Según Homero, en la Grecia de los siglos IX-VII aJC. existía ya un culto a los muertos, y los sacrificios humanos a los dioses. Y muy anterior a Homero es también el antropomorfismo de los dioses griegos que nunca mejor dicho, fueron hechos a su imagen y semejanza.

Y una de esos diosas, Pater, representada a la derecha de Zeus, era la encargada de representar a la Justicia. Nuevamente la concepción de la justicia está intrínsecamente ligada a las creencias religiosas y el proceso contra Sócrates es un excelente ejemplo.

El texto de acusación contra Sócrates dice: "Meleto, hijo de Meleto, del demo de Phitos, contra Sócrates, hijo de Sofronismo, de Alópece. Delinque Sócrates por no creer en los dioses, en los que la ciudad cree; y además por introducir nuevos demonios, daimones. Y finalmente delinque también por corromper a los jóvenes. Pena de muerte".

Sócrates precisamente había intentado entroncar la ley escrita de la ciudad, nomos poleos, con la instancia suprema de Zeus, a través de la razón. "Si lo piadoso es aprobado por los dioses por ser piadoso -reflexiona Sócrates-, o si es piadoso porque los dioses lo aprueban".

En Sócrates se hace evidente la relación entre religión y derecho: "Que cada uno venere a los dioses según la ley de su ciudad". Y añade: "Lo justo es lo normal, lo legal, to nomimon. Justo es quien obedece las leyes de la ciudad; injusto, quien las traspasa. Lo que ordena la ciudad, eso es lo justo". Sócrates plantea que la ley tiene que ser razonable, y lo será si está acorde con el orden divino. Debe entenderse pues, desde este absoluto respeto a las leyes de la ciudad, la voluntaria muerte de Sócrates, que tanto respetaba la ley que ejecutó con su propia mano su sentencia de muerte, ingiriendo voluntariamente la cicuta que acabó con su vida.

Socrates fue procesado por el delito religioso de asebeía, tipificado en el derecho penal de Atenas, como lo fueron antes que él otros pensadores; Anaxágonas, Diágoras o Protágoras, y después que él; Aristóteles, Teofrasto o Estilpon. Aunque sólo Sócrates fue condenado a muerte.

Debido a que la primera ley de amnistía en el mundo había sido promulgada precisamente en Atenas, en el 403 aJC., los acusadores de Sócrates se vieron obligados a limitar la acusación, no a delitos políticos, sino religiosos. Un tipo delictivo recogido en el decreto de Diopeithes, enfrentando así la religión y la ley ante un tribunal de justicia... y ante la historia.

Y fue la ley y la religión griega la que influiría definitivamente en la romana, que nunca antes de tomar contacto con los griegos había dibujado ni esculpido sus dioses, limitándose a representar a la divinidad, como los zoroastrianos, por medio del fuego sagrado que jamás debía extinguirse. Con el tiempo el derecho y la religión en Roma, como en Grecia, tiende a interrelacionarse,

En este sentido el Catedrático de Derecho Romano, D. Federico F. De Buján, en su prólogo a Martínez Val (pag. 12) apunta: "Así, mientras en la época arcaica -del Imperio Romano- el ius, norma civil y el fas, norma religiosa, se encuentran en estrecha relación, siendo monopolizado su cultivo por los miembros del Colegio Pontifical, en la siguiente etapa -preclásica- se desarrolla un proceso de lenta y paulina secularización del ius fruto de la labor de los jurisprudentes".

Jupiter, dios de la buena fe, era el protector de los juramentos y del cumplimiento de los contratos y la correcta ejecución de los negocios. En su templo, erigido en el Capitolio, los magistrados prestaban su juramento y tomaban posesión de sus cargos. Y también allí se celebraban tanto la ceremonia sagrada, como la jurídica, del paso de la infancia a la virilidad, de tanta trascendencia legal en Roma.

Por otro lado los dioses Vesta y Juno, tuvieron también una gran relevancia jurídica. El primero como protector del hogar, y el segundo de los matrimonios y nacimientos. Resulta significativo que en Roma nunca hubo una casta sacerdotal, si no que eran los magistrados, quienes oficiaban el culto público.

El binomio, religión-derecho en Roma, queda reflejado en la definición que de Jurisprudencia hace, en el siglo III dJC. El jurista Ulpiano: "La jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto".

Según tres citas de grandes romanistas, compiladas por el profesor Juan Iglesias, "Nutrido de religión, el ius es fuerza y poder sobrenatural (Biondi), poder autorizado por los dioses respecto de una cosa o persona (Kaser); razón divina de los vínculos que ligan a los hombres entre si (De Francisci)".

Manuel Carballal
Vicepresidentes 2º CIAC